Стамбул, известный также под названием Дерсаадет (врата благосостояния и процветания) до середины 19-го века в административных и правовых целях был разделен на четыре района. Первый район – это Суричи («внутри городских стен»), который являлся центром метрополии под управлением Стамбульского кадийства. Три-город (Билад-и Селасе), состоящий из округов Галата, Ускюдар и Эйюп являлся районом метрополии. «Билад-и Селасе», который означает три-город, правился различными кадиями.
Территориальное деление города не только представляло собой административные и правовые зоны города, но также олицетворяло социальные и культурные различия, существующие в пределах города, четыре различных образа жизни, составивших одно единое гармоничное общество. Данная структура, состоящая из четырех миров, является основным фактором, способствовавшим обогащению социального и культурного строения Стамбула и превратила его в один из самых оживленных и ярких мест для проживания.
СУРИЧИ (Внутри Городских Стен)
Этот район является самой старой и самой исторической частью Стамбула. С севера Суричи окаймлен заливом Халич (Золотой Рог), с восточной части Босфором, а на юге граничит с Мраморным морем. Единственное место соединения с сушей находится на западе и окружен стенами, возведенными в период Византийской империи, вследствие чего он был назван Суричи.
Суричи - это и есть первоначальный город Стамбул, который был построен Византийским императором Константином и завоеван Султаном Мехмедом Фатихом (Завоевателем). После завоевания город был провозглашен столицей Османской империи и оставался им вплоть до начала 20-ого века. Легенда гласит, что Оттоманские султаны всегда добивались успеха во время их проживания в Суричи.
Дворец Топкапы не является классическим дворцом, но представляет собой своего рода величественную палатку, которая служила штабом для всегда готовой к действиям армии. Наряду с этим, Бабыали, где проживала имперская бюрократия, также находится в Суричи. Здесь происходили нападения, беспорядки и многие важные политические события. С 19-го века Бабыали превратился в центр печати, где множество Оттоманских ученых получили свое образование. Здесь в знаменитой кофейне Месеррет проводилось множество живых дискуссий.
В середине 19-века оттоманские султаны переместили свой дворец из Суричи на побережье Босфора, но Бабыали как и прежде находился в Суричи и оставался политическим центром.
Только Иран открыл свое посольство в Суричи, так как являлся мусульманской страной. Западным христианам не разрешали жить в Суричи. Н аряду с балатскими евреями здесь проживали только местные мусульмане и христиане.
Во время завоевания население Суричи снизилось до 50 000, что вызвало потерю его прежней славы. Но область была восстановлена Оттоманами и в 16 веке ее население превысило 500 000. Наряду с этим, султаны, население дворца и правительственные чиновники старались украсить Суричи архитектурными произведениями искусства и состязались между собой в создании типичного силуэта с мечетью, придающего городу черты исламской культуры. Здесь было построено множество мечетей, постоялых дворов, бань, благотворительных и образовательных учреждений. Медресе Сахны-и-Семан, расположенный в ансамбле Мечети Фатих, является самым старым и самым известным образовательным учреждением. Месихат (место проживания Шейх аль-Ислама), расположенный в ансамбле Мечети Сулеймание, завершает характерные особенности религиозного центра Суричи.
А теперь обратим наш взор на окраины, где проживал обычный народ. С обеих сторон узких, тихих улиц расположены деревянные здания с балконами и эркерными окнами. Это - типичный вид жилого квартала («махалле») Суричи. Кварталы с домами, как выразился турецкий поэт Мехмет Акыф, «вместе старающиеся стоять твердо на ногах, но внешним видом своим указывающие на то, что начали сдаваться», на протяжении веков подвергались серьезной опасности. Самое большое бедствие для Суричи – это пожары.
Пожар распространялся очень быстро и легко, охватывая огнем большие жилые кварталы. Пожары, в основном,начинались в Джибали, место разгрузки многих огнеопасных веществ, и в зависимости от направления ветра распространялись в сторону кварталов Ункапаны, Фатих, Аксарай или Султанахмет, захватив собой и Гранд Базар (Капалычарши). В течение долгого времени единственной мерой против пожара были добровольные пожарные, которых называли «тулумбаджилар». В Суричи был создан интересный фольклор о тулумбаджилар, которые бежали к пожару, неся свои водные резервуары и насосы на своих плечах. Песни, которые пели молодые борцы с огнем, и рассказы девушек, которые влюблялись в них, является частью этого фольклора.
Другой фольклорной особенностью Суричи были ее «кабадайи» (крутые парни). Это не просто шайки хулиганов, которые появились во время возникавших в городе беспорядков, в особенности, в период застоя Османской империи. Их задача состояла в том, чтобы защитить честь квартала. Говорят, что ими управляли улема из шейхства, которые иногда присоединялись к кабадайи и участвовали с ними в драках.
Суричи сегодня является активным торговым центром. Здесь по всей местности было рассыпано множество постоялых дворов и рынков, самым известным из которых является Гранд Базар (Капалычарши). Этот торговый комплекс, расположенный между районами Беязыт и Нуруосмание, был самым большим торговым центром в период процветания Османской империи, но во время упадка империи первенство перешло к Галате. Богатых мусульманских торговцев, которые владели лавками в Гранд Базаре, называли "Базарган". Получить этот благородный титул было очень сложно. Для этого торговец должен был вести внешнюю торговлю, завоевать доверие и доказать свою надежность, вовремя заплатив свои долги, и даровать часть своего имущества в благотворительных целях.
С монументальными памятниками, дворцом, Бабыали, кварталами с узкими улочками и узловым видом и Гранд Базаром Суричи был истинно оттоманским районом. Он рос вместе с империей и вместе с ней приобрел важное положение. Но вскоре во время упадка империи потерял свое значение. На сегодня Суричи является историческим и туристическим районом, который был свидетелем стольких перемен в истории.
ГАЛАТА
Галата расположена в северной части залива Халич. До l9-го столетия она находилась в пределах городских стен, возведенных генуэзцами, которые начинались у залива Халич в районе нынешнего Азапкапы. Башня Галата была самой северной башней наблюдения. Отсюда городские стены протягивались до самого Топхане. В Византийскую эпоху район назывался «Сикаи» (Sykai - фиговый сад). А греки его называли «Перан ен Сикаис» (Peran en Sykais), что означает фиговый сад на противоположной стороне, и дало начало названию «Пера» (Pera), который использовался левантинцами. Название Галата происходит от греческого слова «галактос» (galaktos - молоко) или итальянского «эалата» (ealata - ступеньчатая дорога).
В географическом и в культурном плане Галата представляет собой европейскую часть Стамбула. Она был основана рядом с Константинополем, столицей Восточной Ортодоксальной Византийской империи, в качестве западной латинско-католической колонии. Власть многократно переходила из рук в руки венецианцев и генуэзцев, но район всегда оставался латинско- католическим, что не изменилось даже после оттоманского завоевания. Однако, Султан Мехмет Фатих превратил этот район в место проживания греков и евреев. Даже после превращения Галаты в нелатинское место она все еще оставалась немусульманским районом, расположенным рядом со столицей Ислама.
Поэтому, под названием Перан со значением «на противоположной стороне», подразумевается не только расположение района на противоположной стороне залива Халич, но также означает противоположность в плане культуры. Иногда жители Галаты присоединялись к врагам Стамбула. Впервые Галата стала предателем во время латинского завоевания 1204 года. Во время осады Галата поддержала латинцев, в результате чего Стамбул был варварски ограблен. Это событие послужило началом упадка Византийской империи. Галата также не отличалась своей преданностью по отношению к Османской империи. Она была важным центром управления капитуляциями, которые привели Османскую империю к упадку. С начала 19-го века у империи насчитывались большие долги галатским ростовщикам , что ослабило экономику империи. Кроме того, греческие ростовщики Галаты поддерживали Грецию в ее борьбе за независимость от империи.
С самого момента своего основания Галата была активным торговым центром. Со своими тавернами, которые привлекали даже мусульманское население, она также превратилась в центр ночной жизни. Но период процветания для Галаты начался во второй половине 19-го века. Иностранцы и меньшинства, получившие новые права в результате капитуляций и политических реформ 1839 г., способствовали быстрому обогащению и укреплению Галаты. К 1860 г. генуэзские стены стали для Галаты тесными. Стены были разрушены и территория Галаты была расширена. Нынешняя улица Истиклал, в то время называемая левантинцами «Великой Улицей Пера» (Grand Rue de Pera), на которой был расположен лицей Галатасарай, превратилась в самый роскошный район. Сначала здесь находились иностранные посольства и церкви. Затем улицу заполнили большие особняки, роскошные апартаменты, торговые центры, развлекательные заведения и центры искусства. Впоследствие в окресностях стали появляться жилые кварталы. Эту местность, которую левантинцы называли Пера, народ назвал Бейоглу. В короткие сроки были решены инфраструктурные проблемы этого нового района. Мостовые были покрыты булыжниками, проведена канализация, электричество, система водосбжания и газоснабжения. В качестве общественного транспорта начали работать трамваи с конной тягой. Но самым важным событием является открытие в Галате третьего самого старого в мире метро.
Галата со своими ростовщиками и денежным рынком была финансовым центром области. С другой стороны, гавань Галата была одной из самых оживленных гаваней Европы. Великая Улица Пера или Джадде-и Кебир (Cadde-i Kebir) стала основным торговым центром наряду с Гранд Базаром. Товары, импортируемые из Европы, покупались не только левантинцами, но также пользовались широким спросом среди сторонников европезации. Благодаря своим кафе, театрам, барам, оперному театру, ресторанам европейской кухни и кондитерским Бейоглу превратился в основной развлекательный центр. Галата стала своего рода школой для элиты оттоманских политических деятелей, которые были сторонниками западного образа жизни. Посещяя заведения европейского типа в Бейоглу, оттоманцы учились у левантинцев есть, пить, одеваться, развлекаться и говорить как на Западе.
Галата была многонациональным районом, какой практически невозможно встретить в Европе. Здесь говорили, в основном, на французском, но также общались на всех других европейских языках. Итальянцы, немцы, французы, англичане, армяне, греки, евреи, венгры, поляки и русские образовывали свои сообщества. У каждого сообщества, состав которого определялся не только в зависимости от вероисповедания, но и этнической структуры, имелись свои молельные дома. Поэтому, здесь близко расположено множество церквей и синагог различных конфессий.
Присутствие в Галате множества мусульман и таких основных элементов исламской культуры, как Галата Мевлевиханеси (обитель мевлеви), Арабская Мечеть, Мечеть Асмалы, Мечеть Ага и могилы сподвижников пророка Мухаммеда, не считалось достаточным для изменения западной культуры Галаты. Галата также является местом расположения многих иностранных образовательных учреждений. Здесь находились французские, английские, итальянские, немецкие и австрийские лицеи и гимназии. Наряду с левантинцами и меньшинствами, сюда посылали своих детей благополучные и знатные мусульманские семьи. Множество представителей оттоманской интеллигенции, которая была сторонником европезации, получило свое образование в этих учреждениях.
Галата всегда отличалась от других районов Стамбула и не разделила их участи. В то время как Стамбул страдал от бедности и политического хаоса во время балканской войны, Галата проживала свою золотую эпоху. Бейоглу оживился в результате скопления трофей Первой мировой войны в Галате и прибытия белых русских, которые эмигрировали сюда впоследствие Октябрьской Революции в России. Развлечения всегда были на высоте. Во время оккупации Стамбула этот район приютил оккупантов и стала центром их развлечений. Но после войны с основанием Турецкой Республики, великолепная Пера левантинцев начала медленно угасать.
УСКЮДАР
Ускюдар расположен на Анатолийской части Стамбула у входа в пролив Босфор. Исторический Ускюдар находился между Саладжак и Пашалиманы, но со временем расширил свою территорию, как и другие районы Стамбула. Сегодня Ускюдар на востоке граничит с Умрание, на юге с районом Кадыкёй и на севере с районом Бейкоз.
Наряду с районами Галата и Эйюп в период Оттоматской империи Ускюдар был третьим кадийством, входящим в состав Стамбула. В составе данного деления, которое не только отделяет район в географическом плане, но и подчеркивает культурное различие района, Ускюдар является представителем анатолийской и турко-исламской традиций. Прежде всего, в географическом плане Ускюдар принадлежит Анатолии. Он расположен на границе Анатолии, где ее омывают воды Босфора. В демографическом плане Ускюдар также является анатолийским районом. Мусульмане, прибывшие сюда из Анатолии впоследствие завоевания Орханом Гази в 1352 г., начали поселяться в районе Ускюдар. В период правления Султана Мехмеда Фатиха ускорился процесс эммиграции из Анатолии. Известный турецкий путешественник 17-го века Эвлия Челеби в своих работах писал, что в районе Ускюдар находятся 70 мусульманских кварталов и что, большая часть населения прибыла из Анатолии. Он также писал, что здесь имеются 11 греческих и армянских поселений, 1 еврейский квартал, но не было франкских поселений. Данная демографическая структура Ускюдар предотвратила космополитическое развитие района и способствовала его гомогенности в этническом и культурном плане.
Кроме того, Ускюдар является частью Стамбула, которая имела самые прочные связи с Анатолией. До появления в 19-ом веке железной дороги Ускюдар был центром торговли с Анатолией.
В то же время Ускюдар служил отправной точкой для торговли с Ираном и Арменией. Ускюдар был местом встречи всех иранских и армянских торговцев, которые прибывали сюда со своими караванами. Вследствие Ускюдар стал важным торговым городом 16-ого и 17-ого веков.
Но несмотря на это, Ускюдар всегда отличался своей скромностью и оставался вдалеке от хвастовства и помпезности. Улицы и здания отличаются простотой, но всегда хорошо ухожены. Кладбище Караджаахмет, самое старое и самое большое мусульманское кладбище в Стамбуле, находится в Ускюдар. Оно напоминает людям не только о том, что все в этом мире мимолетно, но и о том, что жизнь прекрасна. Здесь много деревьев кипариса и кладбище больше походит на парк, чем на унылое кладбище.
Ускюдар – это не только место разлуки с усопшими. Каждый год кандидаты в Хаджи, отправляющиеся в Мекку на паломничество, и Сурре Алайы (Surre Alayı), доставляющие дары Оттоманских султанов правителям Мекки и Медины, отправлялись из Ускюдар. Ускюдар привык к разлукам. Он с торжеством провожает усопших и кандидаты в Хаджи.
Ускюдар – это район Стамбула, который был первым завоеван Оттоманами. Он представляет собой первую стадию большого завования и одновременно является его предвестником. Он был разлучен со Стамбулом на одно столетие и один год, но в 1453 году опять соединился с ним.
Мраморное море не причина разлуки, а средство сближения. Когда вы путешествуете от Мраморного моря до Ускюдар, первым вас встречает Кызкулеси. Эта грациозная башня является одной из основных достопримечательностей и символов Ускюдар. При выходе на берег вас приветствует другая краса. Это - Мечеть Михримах Султан, построенная архитектурным гением Мимаром Синаном. Источник питьевой воды (чешме) Султана Ахмеда III, украшающий площадь Ускюдар, также привлечет ваше внимание. Красоты Ускюдар покорят вас до того, как вы достигнете берега.
Нынешний Ускюдар, как и все другие районы Стамбула, претерпел множество изменений. Ни один из прибрежных дворцов 18-го века не дошел до сегодняшнего дня, а зеленые холмы заменили цементными блоками. Сохранились немногие улицы с двухэтажными деревянными зданиями с балконами и эркерными окнами. Но несмотря на это, Ускюдар все еще оберегает свою тихую, анатолийскую атмосферу.
ЭЙЮП
Это первое поселение оттоманских турков, основанное после завоевания Стамбула. Эйюп расположен вне пределах городских стен на южном берегу залива Халич. Название района происходит от Эйюпа Аль-Ансари, сподвижника пророка Мухаммеда, могила которого находится в данном районе.
Район Эйюп начал развиваться вскоре после завоевания Стамбула, вернее после того, как была найдена могила Эйюпа Аль-Ансари, погибшего во время арабской осады Константинополя в 7 веке. Ее нашли после того, как Акшемседдин увидел ее в своем сновидении. Он соорудил мавзолей и построил поблизости мечеть. В период правления Султана Кануни Эйюп достиг пика своего развития. В эти годы в районе было построено множество мечетей, медресе, начальных школ, источников питьевой воды, бань, имаретов и мавзолеев, а прибрежную часть украшали роскошные особняки.
Мавзолей Эйюпа Аль-Ансари, широко известный как Мавзолей Султана Эйюпа, играет важную роль в общественной жизни района. Множество связанных с мавзолеем церемоний и ритуалов проводятся и по сей день.
Самым поразительным ритуалом времен оттоманских султанов является ритуал надевания меча в Эйюп Султане, который проводился после торжественной церемонии джулус (возведение на престол). Ритуал, который сопровождался молитвами, имела религиозное и духовное значение и напоминала новому султану о значении его положения. Возможно этот ритуал существовал до завоевания Стамбула. Патриарх монастыря Леон Макелос, который был расположен здесь в эпоху Византийской империи, проводил церемонию надевания меча и благословлял императора, главнокомандующих и знать перед тем, как они отправлялись в сражение.
Другой основной причиной, привлекавшей население в этот район, является его желание быть похороненными поблизости Мавзолея Султана Эйюпа, которого считали Евлияуллахом (Другом Аллаха) и сподвижником пророка Мухаммеда. Не только в период оттоманской империи, но и после образования Республики многие люди, включая самые известные имена, выбирали Эйюп своим последним пристанищем. Впоследствие здесь возникло множество кладбищ, которые придают району мистичную атмосферу. Надгробные плиты, являющиеся художественными произведениями, и надписи, ставшие свидетелями многих эпох, превратили кладбища Эйюп в открытый музей, который на языке печали рассказвает нам о многовековой истории. А растущие здесь кипарисы напоминают нам о сосуществовании жизни и смерти.
Кроме того, во время религиозных праздников и в святые дни в старый Эйюп прибывали толпы посетителей. Сюда приводили молодоженов и детей, кому предстояло пройти обряд обрезания. Эйюп также славился рыбаками, торгующими обильными дарами залива Халич, местечками для отдыха, цветоводством, маслодельнями, прибрежными кафе и игрушечными лавками. Множество игрушечников Эйюп под духовным наставничеством Эйюп Султана, который, как полагают, обожал детей, привлекали детей кувшинчиками со свистушками, пропеллерами на палочках, деревянными тележками, каретами и другими предметами, тамбуринами, барабанами и свистками. Однако, с началом индустриализации в конце 19-ого столетия и образования районов «геджеконду» (трущобных кварталов) в 1960-ых годах, Эйюп в некоторой степени утратил свои традиционные особенности.